潜山徐氏宗祠牌位的刻制和摆放方案初探

　　祠堂是先祖妥灵之所，也是族务活动的平台。它具有缅怀祖宗之功德，训化族民之行为的功能。其文化建设属精神文明建设范畴。
　　祠堂文化建设有两个层面：一是精英层面，其内容有楹联、匾额、碑刻、志记、规训、文渊阁、演戏楼等等；二是普通层面，其内容主要是祖宗牌位的制刻和摆放。就普通层面而言，此项工作关乎千千万万普通族民的感情，因此，涉及面广，情况复杂，工作难度大。如果此项工作做得不细，漏洞大，则容易伤害普通族民的感情，甚至引起族群分裂。如果此项工作做好了，则能促进家族的和谐，宗亲的团结，利国利民。本文试图对潜山徐氏宗祠内的牌位制刻范围和摆放位置作一探讨，以供祠堂建设工作的领导和族贤决策时参考，权作引玉之砖，不对之处，敬请各位领导和族贤批评指正。
一、 礼的基本特征
　　中华民族是礼仪之邦，无论是王朝政府，还是普遍百姓，历来都重视礼仪教化。因此，礼仪贯穿到我们日常生活的每一个细节。那么礼有哪些基本特征呢？我认为礼有三个基本特征：
1、 礼是人制定的。
2、 礼是需要变通的。
3、 礼是为现实生活服务的。
　　以上三个基本特征是显性的，这里不作详细论述。
二、历史上礼的制定和衍进
　　周公制礼，《王制》规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。庙即供奉牌位以祭祀的处所。换言之，就是说天子供奉七个牌位，诸侯五个，大夫三个，士二个。《王制》曰：七叶可以观德。又曰：三昭三穆，与太祖而七；诸侯为高祖而下，并太祖而五。那么太祖又是怎样确定的呢？《旧唐书·礼仪志·第五》载：……莫不尊始封之君谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。太祖者，商之玄王，周之后稷是也。……其后，汉高祖受命，无始封祖，即以高祖为始封祖。魏武创业，文帝受命，亦以武帝为太祖。晋宣创业，文帝受命，亦以宣帝为太祖。历兹以降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不改。由此可知太祖是一个家族或王朝的奠基者。同篇又说：夫太祖以功建，昭穆以亲崇。有功百代不迁，亲尽七叶当毁。又曰：今以新主入庙，玄宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖，虽有功德，礼合祧迁。礼经“祖有功，宗有德”，皆不毁之名也，汉魏以降，虽曰祖宗，亲尽则迁，无功亦毁。而在我们家谱中也有五世而亲尽，亲尽则无服之说。
   虽然皇家有七庙之制，但是，三昭三穆的介定又随着王朝存世的延长，后世又多有变通。如汉文帝、汉武帝的文治武功，使得后世将其庙定为不毁之庙，木主为不迁之主；唐朝李渊为开国之君，李世民有盖世之功，因此这两位皇帝的木主也是不迁之主。作为后世皇帝，因囿于七庙之数和不迁之主的限制，除了太祖和不迁之主外，日常所供奉的也只有高、曾、祖、考四世而矣。
三、 潜山徐氏宗祠牌位方案
1、 牌位范围方案
   ①不迁之主
   潜山徐氏宗祠是由德一、万三、梅、文、竹五大支为主体联合兴建的一座总祠。凡事有名则立，无名则废。之所以五大支联合兴建总祠，主要是因为五大支有一个共同的血缘先祖，这就是凰冈小太公。但是，在我们家族的历史上，小太公的父亲大太公又是具有奠基作用的先祖。因此，我认为我们家族应该敬奉大太公为太祖，在潜山总祠中享受至高无尚的待遇。事实上大太公（凰冈一世祖）也一直是以太祖的身份定位在我们各自的族谱中和人们的意识里。其次是小太公。上溯能合，下询有分，有合有分，才称完美。故凰冈三世祖一、二、三、四、五、六、七公也应属供奉之列祖。德一、万三、梅、文、竹五公是五大支的始迁祖，清朝初各自独立修谱，独立支派，各修支祠，并且都各自奉为一世祖。至清同治乙丑年梅文竹万四支才议立统派，其后德一公支加入，民国时五大支才有一个公共祠堂。为了尊重历史，尊重德一、万三、梅、文、竹五公的历史地位，尊重五支对各自一世祖的崇敬感情，德一、万三、梅、文、竹五公也应属供奉之列祖。以上先祖的牌位在潜山祠堂里应定为不迁之祖，不毁之主。关于牌位之文，我的设想是：
　　大太公：“凰冈一世祖徐公讳密（妣赵氏）之神主”。
　　小太公：“凰冈二世祖徐公廉溪（妣余氏）之神主”。
　　三世祖：“凰冈三世祖徐公讳一（二、三、四、五、六、七）（妣  氏）之神主”。
　　梅  公：“凰冈十世迁潜鸡子河一世祖徐公则六老大人（妣  王氏孺人）之神主”。
文  公：“凰冈十世迁潜山九都一世祖徐公则七老大人（妣凌氏孺人）之神主”。
竹  公：“凰冈十世迁潜山沙河一世祖徐公则一老大人（妣江氏孺人）之神主”。
德一公：“凰冈十一世迁岳西岩上一世祖徐公德一大人（妣李氏孺人）之神主”。
万三公：“凰冈十一世迁岳西上清一世祖徐公万三大人（妣方氏孺人）之神主”。
   按照牌位制作的传统，应以“生老病死苦”五字循环，以“生”或“老”二字落脚。
　　也许有人会提议潜山祠堂要供奉伯益或若木等远祖的牌位，但我认为潜山祠堂供奉大太公以上的远祖是不合适的。因为礼制规定“太祖之外，更无始祖”，而太祖的确定是由支派涵盖的范围决定的。若潜山徐氏宗祠供奉大太公以上的先祖，首先不符合礼制，其次恐有小支僭越大支或整个徐氏家族之嫌。
　　②亲庙之主
　　所谓亲庙之主就是“高曾祖考”四世之主。根据“五世而杀，亲尽则毁”的原则，潜山宗祠显然只能以所有参修的家庭为单位，以家主或家庭内最高辈份为基准，上立“高曾祖考”的牌位。关于亲庙之主，根据礼制，建议现在订立一个制度，规定：自潜山宗祠落成之年起，今后每二十五年或三十年，对亲尽之主实行祧迁。比如：现在立牌位的为三十一世宗亲，则所立的高曾祖考的牌位为凰冈二十七、二十八、二十九、三十世，若干年后，该三十一世宗亲故世，当其本人牌位升祔于潜山宗祠时，其二十七世的牌位则属于祧迁之主，应同时迁藏于夹室。这里可将圣堂两边房间预留作藏主之室。如此，世世相因，永续不断。
　　我们是一个大家族，从大太公起至今已传三十七代。从目前来看，德一公在五公中，年龄最大，迁来最早（是元初约公元1270年前后迁入），传代最快，辈份最小，已达三十七世，故世人员有凰冈三十四世。若代代故世人员都立牌位，一则不合礼制，二则容纳不下，三则有部分先世叔祖中途绝传，对此不好操作。因此，上述牌位范围的划定，既符合礼制，又结合现实，是一个解决实际问题的方案。
2、 牌位摆放方案
① 最高层：摆放凰冈三世牌位。大太公居中，小太公居东，一公至七公合共一块牌位居西。这样放置符合“太祖居中，左昭右穆”的规制。
② 次高层：德一、万三、梅、文、竹五公各刻一块牌位，放置第二层。因“梅、文、竹”三公为十世，应居中（三公谁又居中，由谱决定）。德一、万三二公为十一世，德一居长，固摆放三公东边，万三为弟摆放三公西边。这样既尊重了五公的一世祖地位，同时在牌位之文中也明了各自的凰冈世次，符合礼的变通和服务于社会现实的特征。
　　以上八块牌位均应雕刻而成，要制作神龛，牌位置于神龛之内。神龛要莲花底座，双龙盘柱，形制如岳西岩上德一公牌位。
　　另外，除德一、万三、梅、文、竹五大支外，还有少数参修的小支。对于这些小支而言，如果有一定的规模，且有一个共同的始迁祖，也可以单立一块牌位放在第二层，依次居五公旁边。若规模较小，则与所有宗亲一样，只立“高曾祖考”的牌位。
③ 高曾祖考之牌位。
有两个方案：
　　A、以家庭或房头立牌位，每块牌位立“高曾祖考”四世，以凰冈世系标明世次，以立牌位之人的辈份为基准，将牌位摆放应处的层级。如立牌位之人为现时最高辈份，则所立牌位摆放第三层级，依此类推，立牌位者若为当世最小辈份，则所立牌位摆放最下层。
　　B、将要立牌位的先祖按辈份排列，一个辈份占一个层级，如某辈先祖有1000×2人，每块牌位书10×2人，则制100块牌位放置应占层级。
　　从摸底情况看，目前在世最高辈份为凰冈二十六世（竹公支积字辈，所立牌位最高世次为凰冈二十二世），最低辈份为三十五世（指立牌位者，为德一公支先字辈，德一公支目前最低世次是凰冈三十七世，但没有三十五、三十六世的牌位，所立牌位最低世次为凰冈三十四世）。如按方案B，共计所占层级十三个，加上不迁之祖二个层级，如再预留一个层级，则需十六个层级。如按方案A，则共占九个层级，加上不迁之祖二个层级，如再预留一个层级，则只需十二个层级。
　　另外，如按五世而毁的原则，方案A不便于今后毁主，方案B则便于今后操作。
　　对家族先辈中的知名先祖，如德一公支的三世友才为宛平县令，文公支的尧辛为布政使，万三公支的都公南京漕运提举等等列祖，为志不忘，可在祠堂内的文渊阁、碑林中体现。近代知名先祖如万三公支的大喈公则既在牌位上体现，又可在碑林、文渊阁中体现，若干年后，虽属五世而毁，也不会埋没其在祠堂中的地位。
　　以上浅见，敬呈各位长辈和族贤斧正。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　                                岳西徐水印
　　                    　　　　　　　　2011年8月